先知中國論周易文化與人生運(yùn)籌

  現(xiàn)代人說生態(tài)學(xué)，叫科學(xué)；中華傳統(tǒng)文化講易經(jīng)陰陽五行，環(huán)境學(xué)，仍然是科學(xué)；環(huán)境是講乘生氣，有生氣，才有生態(tài)?？茖W(xué)只是認(rèn)知生態(tài)之形，環(huán)境學(xué)是求得生態(tài)之因，有因才結(jié)生態(tài)之果。所以，環(huán)境學(xué)是生態(tài)科學(xué)的祖宗，是科學(xué)的科學(xué)，是一切為了人的至高哲學(xué)為根基的實(shí)用科技。 什么是生態(tài)之因，即天地人的和諧共振，共振即為生，天地人相斥背戾即死，生即生氣，死即死氣，生氣得吉?jiǎng)t獲福，死氣得兇則遭災(zāi)災(zāi)，故環(huán)境學(xué)是趨吉避兇的人居工程學(xué)。易學(xué)是哲學(xué)之祖，也是科學(xué)之宗，任何哲學(xué)家，都未脫離易理范疇，任何一個(gè)成功得人士都是在運(yùn)用周易文化在運(yùn)籌自己得人生，如馬云論環(huán)境，“相信環(huán)境的，人家跟我講科學(xué)，我相信環(huán)境，但是我不迷信環(huán)境，稀里糊涂會(huì)有一個(gè)事情出來，而且記住一下環(huán)境的個(gè)原理，改變千萬要注意，搬新房子往往會(huì)開始倒霉”。任何科學(xué)家，仍未脫離易術(shù)的象術(shù)范疇，故易學(xué)是哲學(xué)之祖，科學(xué)之宗，凡有廣博知識(shí)與見解的人皆會(huì)認(rèn)同此言不虛；是以易學(xué)為百科學(xué)問的大宗師。中華文化所謂的，天地人通稱為三才，三才的綜合能量場(chǎng)的運(yùn)化，時(shí)時(shí)處處都相互感應(yīng)而招惹禍福，其不可思議的作用力，環(huán)境學(xué)是集所有一切易術(shù)之大成，測(cè)算天地人神三才四界之綜合能量場(chǎng)狀態(tài)，使建筑物符合天地人神和偕共振的效應(yīng)，以感召吉福，避卻兇災(zāi)，由此求得家國人生吉?？堤┑男Ч?。中華文化的根是“易學(xué)”，故易為眾經(jīng)之首，大道之源，是人類智慧的結(jié)晶，是宇宙智慧大代數(shù)，取之不盡，用之不完的源泉。現(xiàn)代的命名,無論是企業(yè)品牌的命名，還是個(gè)人的命名， 或企業(yè)的形象設(shè)計(jì)，都是以調(diào)整人的陰陽五行的場(chǎng)能量缺陷為前提的．選學(xué)、擇業(yè)、選方位出行或謀業(yè)，選擇吉日等，皆是調(diào)適外在事物的陰陽五行場(chǎng)能量，以補(bǔ)充其人的陰陽五行場(chǎng)能量之不足．至于教人“眾善奉行，諸惡莫作”，受護(hù)生物，棄惡遷善，那是調(diào)整人生福澤的內(nèi)因，是后天造福的關(guān)鍵。 古人云“一命、二運(yùn)、三環(huán)境、四積陰功、五讀書。”命是由爹媽在某一時(shí)空生的，是與生俱來的定數(shù)，財(cái)、官、福、祿、壽五福皆各有定數(shù)。命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求，是自己的，順自然而勤奮作為，終會(huì)到來，不是自己的，逆自然而強(qiáng)為，不僅得不到，謹(jǐn)妨將命搭進(jìn)去了；然而運(yùn)籌謀劃，還是要依據(jù)時(shí)間、空間、地位、勢(shì)力而決定謀略，如果違背時(shí)勢(shì)位，再好的謀劃運(yùn)籌，也是白費(fèi)心機(jī)，叫人算不天算，依時(shí)勢(shì)位而決進(jìn)退取舍得失者，方為大丈夫。 環(huán)境是人居環(huán)境和諧的大問題，不得不講究，是后天造化，改變命運(yùn)的，而且是更主要的外因條件；命名、選學(xué)、擇業(yè)、選方位謀業(yè)等都是屬于后天改善命運(yùn)的外因條件；僅管后天條件改善得再好，而后天的修為不好，即良心道德人格不好是后天造化的內(nèi)固不好，則外因條件不起作用，外因要通過內(nèi)因才起作用，利國、利眾生的根本所在。至于環(huán)境技藝多家，各有偏長，能精易技百家，再加上修煉功夫，方為良師