當前位置: 先知詞語戰(zhàn)略全案 > 周易起名 >

易經(jīng)和周易的區(qū)別

　　很多人都把《易經(jīng)》與《周易》混淆了，其實，周易和易經(jīng)有著緊密聯(lián)系也有很大區(qū)別，周易是易經(jīng)的一部分，易經(jīng)有三本，周易是傳世的一本?！兑捉?jīng)》是我國更古老的文獻之一，被儒家尊為“五經(jīng)”之首；《易經(jīng)》是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳?！兑捉?jīng)》以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統(tǒng)一去描述世間萬物的變化。

　　 易經(jīng)和周易的區(qū)別：

　　《易經(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。

　　普遍認為《易經(jīng)》更初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫(yī)學、天文、算數(shù)、文學、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。

　　《周易》，是周文王在羑里坐牢的時候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕兰业奈幕?，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個卦。

　　事實上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上《周易》，總稱為“三易”?！哆B山易》是神農(nóng)時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。

　　《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實上還有沒有？這是一個大問題，可以說現(xiàn)在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結(jié)合。易經(jīng)和周易的區(qū)別

　　《周易》是中國哲學思想的淵藪，奠定了中國哲學的一些基本范疇，如“陰陽”，對中國人影響功莫大焉。至今，上至鴻儒碩學，皓首窮經(jīng);下至街頭卜者，研讀謀生，無不奉為圭臬，淺人淺解之，深人深究之，也算是十三經(jīng)中更深奧、更神秘的書了。所以，作為中國人，不可以不讀《周易》!

　　 易經(jīng)和周易的區(qū)別：

　　《易經(jīng)》簡述：

　　三易是64卦體系。

　　而64卦體系是八卦重疊而成。八卦之體，古人稱先天八卦，《說卦》上：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。”先天八卦方位圖的方位是：南乾天，西南巽風，西坎水，西北艮山，北坤地，東北震雷，東離火，東南兌澤。

　　與先天八卦對應(yīng)還有后天八卦，《易大傳-說卦》中的一句話：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”緊接著這句話后面，《說卦》中有一段說解：“萬物出乎震，震東方也；齊乎巽，巽東南也，齊也者，萬物之潔齊也；離也者明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也；坤也者地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤；兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌；戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也；坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎；艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”

　　后天八卦圖的方位是：南方離火，西南坤土，西方兌金，西北乾金，北方坎水，東北艮土，東方震木，東南巽木。

　　而先天八卦起源于河圖，伏羲受河圖，畫先天八卦。《尚書·顧命》孔安國傳：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫八卦，謂之河圖。”《禮含文嘉》：“伏羲德合天下，天應(yīng)以鳥獸文章，地應(yīng)以河圖洛書，乃則之以作《易》。”《漢書·五行志》：“劉歆以為伏羲氏繼天而王，受河圖，則而圖之，八卦是也。”易經(jīng)和周易的區(qū)別

　　后天八卦起源于洛書，大禹受洛書。《竹書紀年》：“帝禹夏后氏。”陳注：“當堯之時，禹觀于河，有長人，白面魚身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言訖授禹河圖，言治水事······洛書龜書是為洪范。”《漢書·五行志》：“劉歆以為，禹治洪水，賜洛書，法而陳之，九疇是也。”

　　河圖和洛書演化為先天和后天八卦以后，易經(jīng)象數(shù)學說于是開始了。易經(jīng)和周易的區(qū)別

　　洛書在夏代更興盛，洛書產(chǎn)生了九疇?！渡袝?middot;洪范》：“天乃錫禹洪范九疇。”“洪范”即大法，“九疇”是九種治國大法?！稘h書·五行志》說：“禹治洪水，賜《洛書》法而陳之，《洪范》是也。”班固《五行志贊》也說：“《洛書》賜禹，八卦成列，九疇由敘。”根據(jù)傳承的關(guān)系來看，禹得《洛書》是可信的。紫白術(shù)起源于洛書九數(shù)，學玄空理氣起源于洛書，夏易是《連山》易，所以學基本屬于《連山》體系。

　　河圖產(chǎn)生了十天干，星象學產(chǎn)生了十二地支，后天八卦產(chǎn)生了奇門、太乙，用干支學60甲子闡述宇宙規(guī)律更早出現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《歸藏》易有理論淵源，所以四柱格局格局學屬《歸藏》體系，但不能說四柱學起源于商代。就象《易傳》雖屬《周易》體系，但《易傳》是孔子寫的，出書在《周易》之后一樣。

　　中國古代太乙九宮占盤。一九七七年，安徽阜陽縣雙古堆西漢汝陰侯墓出土。至遲為西漢時期文物。其正面按八卦位置和五行屬性（水、火、木、金、土）排列，九宮的名稱和各宮節(jié)氣的日數(shù)與《黃帝內(nèi)經(jīng) ·靈樞·九宮八風》首圖完全一致。

　　河圖洛書是怎么來的？起源于天文星象。中國社會科學院學部委員翁文波教授在遺作《洛書推理》（見《羑里易學》卷第三集）一文中說：

　　《易經(jīng)》的起源有可能和《洛書》有點關(guān)系?！兑捉?jīng)》的“易”字可能由“日”和“月”二字組成。故推理：《洛書》是一種天體圖案，或星圖。從‘月’字出發(fā)，可推理：這片星圖可能在月球軌道，暫稱之為白道附近。易經(jīng)和周易的區(qū)別

　　易經(jīng)和周易的區(qū)別

　　翁文波教授認為,《洛書》起源于黃河流域，這幾顆很亮的星，可能在夏天的上半夜在中天容易看到。在我國的文獻中提到的恒星約有二十余個，包括這些星《洛書》的左上、左下、右下各有封閉的斜方形圖案。它們是雙子星座、大犬星座、天兔星座。圖中兩幅圖案的封閉聯(lián)線，都是《洛書》和星圖中原來就有的，當然不實際存在，而是哲學家和天文學家想象出來的。他推理說：“古之《洛書》，可能和預測黃河洪水有關(guān)。”

　　鄒學熹先生也是用天文來解釋《洛書》的，他在《中國醫(yī)易學》中也繪制了一個《洛書九星圖》（見下圖）

　　此圖是據(jù)北斗星所指，從天體上找出九個更明亮的星為標記，配合斗柄以辨方位，發(fā)現(xiàn)九星的方位與《洛書》的方位和數(shù)量相同。中宮是帝星（北極星）五星，正下方是北極一星居北，正南是天紀九星，正東是河北三星，正西是七公七星，東南是四輔四星，西南是虎賁二星，東北是華蓋八星，西北是天廚六星。

　　河圖以十數(shù)合五方，五行，陰陽，天地之象。圖式以白圈為陽，為天，為奇數(shù)；黑點為陰，為地，為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：

　　一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居東方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居，因天五生土，地十成之。河圖乃據(jù)五星出沒時節(jié)而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。五行運行，以二十八宿舍為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠，古人用以紀日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖乃本五星出沒的天象而繪制，這也是五行的來源。因在每年的十一月冬至前，水星見于北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至后，火星見于南方，正當夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見于東方，正當春氣當令，草木萌芽生長，所謂"春到人間草木知"，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見于西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當令，萬物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見于中天，表示長夏濕土之氣當令，木火金水皆以此為中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測出來的，土行的概念就是這樣形成的。

　　《周易》簡述：

　　周易就是周代之易, 孔子定為五經(jīng)之一, 計有24070字. <<周易>>即我們現(xiàn)在見到的易經(jīng), 它分本經(jīng)和大傳兩部分. 本經(jīng)包括八卦, 重卦, 卦辭, 為易有主體, 故稱為經(jīng); 大傳包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 說卦八, 序卦九, 雜卦十, 此十者合稱十翼. 十翼為闡明易經(jīng)而作, 故曰傳.

　　周易不僅揭示和描述了宇宙萬事萬物運動變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而且也是作人之道的寶典。

　　生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。這就是人生的境界，也是《易經(jīng)》的帝王學、學。天地如蓋珍，覆載何高極。日月如磨蟻，往來無休息。上下之歲年，其數(shù)難難窺測。易經(jīng) ﹝明善惡﹞ → 斗數(shù)﹝辨吉兇﹞→ 玄空九星環(huán)境﹝趨吉避兇﹞ 明顯地是要我們由儒家的中庸思想，走向道家的人定勝天觀念！兩者不可缺一！

　　自古以來，太乙神數(shù)，大六壬，奇門遁甲被認為是《周易》預測中更為高深的三門學問。其中奇門遁甲用以掌握天時，明確地利，發(fā)揮人的能動性。還有許多分支：紫微斗數(shù)，鐵板神數(shù)，格局，六爻梅花占卜，

　　周易揭示和描述了宇宙萬事萬物運動變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這個規(guī)律更通俗更本質(zhì)地說就是生老病死的規(guī)律，再簡單一點就是從生到死的規(guī)律。萬事萬物都有生有死，沒有永恒的生。亦沒有永恒的死。生生死死是輪回的，循環(huán)的，無窮的。人有生有死，沒有不死的人，動物有生有死，沒有不死的動物，植物有生有死，沒有不死的植物，國家，人類，地球亦有生有死，沒有永恒的國家，永恒的人類，永恒的地球。易經(jīng)和周易的區(qū)別

　　周易用兩種方式揭示和描述了這種規(guī)律，一種是以圖的形式即太極圖標示的，參照本書封面的太極圖，白的為陽，黑的為陰，陽死陰生，陰死陽生，陽盛陰衰，陰盛陽衰，物極必反，循環(huán)不失。另一種以文字即格局十二宮所描述的，萬物由長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養(yǎng)，再到長生而循環(huán)不已，這種生老病死的規(guī)律，萬物都是相似的，之所以說是相似，因為還有壽命的長短和過程的曲折不同。

　　根據(jù)這種規(guī)律就可以大體上對萬事萬物進行預測了，當一個人其身體或事業(yè)達到更旺盛的時候，就要開始走向衰敗，更后死亡，這是不可抗拒的規(guī)律，所以古人有功成身退的說法。團體、社會亦如此。西方資本主義社會一旦達到鼎盛時期，就要開始走向衰敗。因此不要怕別人強大，越是強大越是接近了衰敗的邊緣，不要看自己弱小，正因為弱小，才有發(fā)展?jié)摿?，任何強勢只能強勢一時，不能永遠強勢。弱小一定會強大的，這是宇宙的必然規(guī)律。萬事萬物這種相似的規(guī)律（不僅是生老病死上相似，在其他方面亦是相似的）是周易預測所依據(jù)的更重要的原理。