關(guān)于當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

　　下面我們從vi設(shè)計(jì)的角度來談?wù)動(dòng)嘘P(guān)當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，僅供廣大vi設(shè)計(jì)愛好者參考。

　　關(guān)于當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，此認(rèn)為有三個(gè)，即悅目、易解和獨(dú)特。這是依據(jù)當(dāng)代人們對標(biāo)志的感知方式而設(shè)定的。隨著物質(zhì)生活的相對富足，人們對標(biāo)志設(shè)計(jì)的感知已開始超越其物質(zhì)功能層面，向著更高層次的精神愉悅層面靠近，這實(shí)質(zhì)上是說，在當(dāng)代標(biāo)志價(jià)值的評估中，精神含量的提升正起著重要作用。當(dāng)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)在實(shí)際應(yīng)用中能否取得應(yīng)有的成效，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)人能否運(yùn)用這三個(gè)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并使之有機(jī)地匹配。

　　悅目是當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的首要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。之所以把悅目設(shè)定為標(biāo)志設(shè)計(jì)的更評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這主要與當(dāng)代人們崇尚視覺愉悅有著直接的關(guān)系。在當(dāng)代，生活方式的變化與生存觀念的變革，使人們對視覺愉悅的追求幾乎成了其生命活動(dòng)的一個(gè)宗旨，于是具有新異性、娛樂性、豐富性和親和性等感性或唯美征象的視覺方式受到人們的偏愛。這不光顯現(xiàn)出人們是在盼望獲得一種功利目的性之外的自由感和一種美麗而充實(shí)的心境，還意味著當(dāng)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)必須首先以悅目的形象展現(xiàn)或者說以受眾的感受為起點(diǎn)，才能贏得人們的關(guān)注。悅目是一種美好的視覺感受，而這種美感又是人們的一種心理預(yù)設(shè)或心理期待，它往往決定著受眾對標(biāo)志的更感受，并影響著對標(biāo)志設(shè)計(jì)的進(jìn)一步判斷，即人們預(yù)設(shè)事物格局的心理定勢常常會導(dǎo)致其按自己的感受去審視標(biāo)志設(shè)計(jì)的優(yōu)劣。

　　既然審美影響著人們對標(biāo)志設(shè)計(jì)的判斷，那么vi設(shè)計(jì)人就應(yīng)該主動(dòng)地在“美”上做文章，然而，使標(biāo)志形成美感是需要基礎(chǔ)的，這個(gè)基礎(chǔ)就是對稱、均衡、節(jié)奏、韻律、變化、統(tǒng)一等形式美的法則。這些看似“老調(diào)”并常被忽視的設(shè)計(jì)方法卻是形成美感的重要因素，它來自于民眾所熟悉的包括人類自身的自然物象結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律之中，并與大眾的審美意念形成了一定的對應(yīng)關(guān)系。這種對應(yīng)關(guān)系的形成，是由于自然狀態(tài)不斷刺激民眾視知覺的結(jié)果，因?yàn)榭陀^自然所形成的秩序與活力，包括反復(fù)、間隔、近似、對比、交叉、和諧等形式因素，不但反映了大自然的本質(zhì)特征，而且也早已深入人心。很明顯，人們對自然狀態(tài)的潛在感受，影響其對標(biāo)志的感知活動(dòng)。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中必須強(qiáng)調(diào)這種具有普遍性和永恒性的形式法則，以此催生出標(biāo)志的美感并使之與大眾的審美意念同形，標(biāo)志才可能被廣泛接受。但是形式美的法則僅是使標(biāo)志形成美感的基礎(chǔ)，是美感的一種內(nèi)在歸定，即在視覺感官的認(rèn)知上，它還屬于“內(nèi)在”結(jié)構(gòu)。要真正實(shí)現(xiàn)標(biāo)志的悅目，以豐富的視覺效果在更感受上征服受眾，還需要色彩的“外在”表現(xiàn)相配合。

　　在展示標(biāo)志的初始階段，色彩是與大眾視覺碰撞的更先物，應(yīng)該說大多數(shù)人均是依于這個(gè)層面的基本信息去感知標(biāo)志的。因?yàn)樯誓軟Q定標(biāo)志設(shè)計(jì)的語境，或歡快、華貴，或柔雅、質(zhì)樸等等，它能在瞬間為整個(gè)標(biāo)志制造一種色彩的張力，并且其訴諸視覺的速度也是超形的。就當(dāng)代而言，標(biāo)志設(shè)計(jì)的用色觀念已發(fā)生了很大變化，浪漫與多色取向的時(shí)尚性設(shè)計(jì)正呈上升趨勢，如此用色，源于對悅目的追尋?？梢哉f這是當(dāng)代多元交叉的文化環(huán)境及大眾心態(tài)與行為的多重維度與層面交疊而繁育出的追逐視覺豐富和幻想的審美理想所致。人們幾乎每天都能見到的中國許多省電視臺的標(biāo)志以及人們所熟知的當(dāng)代的一些與奧運(yùn)會有關(guān)的標(biāo)志，這些標(biāo)志的用色又何嘗不是為“悅目”而設(shè)計(jì)?

　　顯然，當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)所追求的美感不是純粹的，而是有著必然性的內(nèi)在依據(jù)，它是大眾在生存環(huán)境包括自然與社會環(huán)境中所形成的心理積淀，即審美意識和觀念。這種意識和觀念既經(jīng)形成，便作為大腦中的約束性信息在美感中起到不可低估的作用，會漸漸地把本來只是外在強(qiáng)制性的約束變?yōu)橐环N內(nèi)在需求或者一種本能。一旦標(biāo)志體現(xiàn)了形式美的法則和時(shí)代的表情，或其視覺效果與大眾的審美價(jià)值判斷一致時(shí)，共鳴就產(chǎn)生了。因此說，標(biāo)志所呈現(xiàn)的美感與大眾的審美意識和觀念愈一致，美感則愈強(qiáng)，一致性的大小決定著其悅目程度的強(qiáng)弱。

　　在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，悅目不是目的，而是策略，它具有誘惑性。此階段雖不強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的特定內(nèi)容，但也要凸顯其主題氣質(zhì)，尤其要注意避免所運(yùn)用的色彩在性質(zhì)上與主題發(fā)生矛盾。“悅目”的主動(dòng)性在某種程度上也會使受眾決定把什么樣的標(biāo)志納入自己的視野中心。

　　易解是當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的個(gè)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)“悅目”促使大眾進(jìn)入對標(biāo)志主題的理知時(shí)，設(shè)計(jì)人應(yīng)使標(biāo)志所包含的基本內(nèi)容保持易解的狀態(tài)，以此讓大眾在輕松中快速而準(zhǔn)確地獲取標(biāo)志所“承諾”的基本信息，從而為把人們的思維引向縱深提供必要的導(dǎo)向。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中使主題內(nèi)容保持易解的狀態(tài)符合現(xiàn)代人的心理需求，這主要是人們對過量的視覺資訊早已感到疲累、難解或讓其猜測的內(nèi)容，必然會使其因消耗過多的時(shí)間或勞神費(fèi)力而采取中斷解讀的態(tài)度。所以，設(shè)計(jì)人要主動(dòng)把過去可以仔細(xì)分析的東西轉(zhuǎn)換為可以快速感知的信息。的確，在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會體系中，人們已普遍成為視覺上的速食主義者，他們更愿意感知那些能吻合自己心理節(jié)奏、一目了然，甚至是在下意識中就能把握其內(nèi)容方向的標(biāo)志，以求自如地把握生活。其實(shí)標(biāo)志的存在，本來就是為了提高生活效率，以彌補(bǔ)人類自身不能快捷而明確地傳達(dá)某種特定信息的不足。因此，易解的標(biāo)志不僅能體現(xiàn)出對主題內(nèi)容的尊重，同時(shí)也能展現(xiàn)標(biāo)志特有的快速識別優(yōu)勢。

　　標(biāo)志的意指功能雖然能傳達(dá)特定的概念和意義，但其傳達(dá)的有效性還取決于是否能輕快無誤地譯出其中所包含的內(nèi)容。而要實(shí)現(xiàn)易解標(biāo)志所載的信息，選用約定俗成且能表現(xiàn)特定主題含義的常見形象為標(biāo)志設(shè)計(jì)服務(wù)是一種有效的方式。比如，富有親切感的手形即是如此，不同的手形與其所代表的對象之間的象征關(guān)系，如勝利、數(shù)字、指向或展翅鳥等，人們均能很輕易地認(rèn)知。即使是一些抽象形，如一根豎錢，人們同樣也能從中感受到高層建筑或白楊樹挺撥、向上的信息，因?yàn)樗鼈兌际菍Υ蠹宜煜さ囊恍┏Ｒ娦螒B(tài)的本質(zhì)性還原。不止如此，人們所熟知的一些文化傳統(tǒng)中的神話、傳說及民俗等形象，如雄鷹、天使、鴛鴦等也可以據(jù)特定主題所需而選用，它們同樣能發(fā)揮積極的視覺闡釋力，比起那些生澀之形，它們更能讓受眾心領(lǐng)神會。人們對常見形象的認(rèn)知幾乎有一套相對穩(wěn)定和完整的社會約定，可以說這種約定關(guān)系是理解事物的一把鑰匙。作為設(shè)計(jì)人，尊重和把握這種約定，使大眾面對標(biāo)志時(shí)有一個(gè)理解的落足點(diǎn)，是一種善巧的選擇。因而在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，應(yīng)以追求廣泛理解為目標(biāo)，在大眾認(rèn)知和解讀能力范圍之內(nèi)去選擇形象，才可能使人們迅速而準(zhǔn)確地領(lǐng)會其含義。當(dāng)然，選擇常見形象并非是直接使用原始形象進(jìn)行直白式地表述，而是要通過精練、再精練的語言對內(nèi)容的理解提供一種邏輯線索。這就需要設(shè)計(jì)人充分利用強(qiáng)調(diào)、夸張或變異等手法更大程度地對所選形象進(jìn)行概括和濃縮，使之成為既典型又易解的理想化信息載體。

　　在常見形象中，文字就是一種較理想的易解形象，或者說是一種典型的通約性形象。比如漢字，其本身就源于表形又表意的象形文字，具有較強(qiáng)的形象依據(jù)，雖然經(jīng)抽象概括后成為一種標(biāo)識性符號，但其原始形象的本質(zhì)形態(tài)和意義并未丟失，其形象還會反映它所包含的內(nèi)容和意義，因此歧義性較低?？梢钥隙ǖ卣f，無論是從字體本身的結(jié)構(gòu)規(guī)律中尋求表現(xiàn)途徑，還是從內(nèi)容所表達(dá)的涵義中尋找與特定主題相符的形式，漢字均具有很高的文化功能，特別是其意義指涉明確、易解的優(yōu)勢，會使標(biāo)志設(shè)計(jì)有更寬廣的空間。我們看到不管是湖南的“魚米之鄉(xiāng)”、安徽的“迎客松”、黑龍江的“龍”還是北京的“中國印”等均是易解之形。

　　易解是標(biāo)志信息傳揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。它能快速表達(dá)標(biāo)志基本內(nèi)容、引導(dǎo)大眾感知標(biāo)志理念因而受眾從心理上縮短與標(biāo)志間的距離，這是一種限定性要求。而缺少共識性界定的標(biāo)志，其具體信息的傳達(dá)或傳揚(yáng)則不可能通暢，或晦澀、或?qū)е抡`解。應(yīng)當(dāng)說，凡是成功的標(biāo)志設(shè)計(jì)其形象定位都是確切的、易解的，都能通過深入淺出的智慧引導(dǎo)受眾進(jìn)一步去體驗(yàn)標(biāo)志的獨(dú)特設(shè)計(jì)。