中國特有之“吉祥圖案”設(shè)計(jì)的logo意蘊(yùn)

 

　　一、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展簡(jiǎn)史

　　隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類文明的發(fā)展，人們的觀念意識(shí)和審美情趣也在不斷的發(fā)展變化，與之相生相伴的各種藝術(shù)形式也都打上了鮮明的時(shí)代烙印。中國傳統(tǒng)吉祥圖案作為形式藝術(shù)同樣也是人類思維和意識(shí)形態(tài)的反映，必然有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過程。綜觀中國傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展史，其源于原始人文、始于商周，高速發(fā)展于宋元，到明清時(shí)期達(dá)到高峰。在各個(gè)時(shí)期吉祥圖案都有其相對(duì)的局限性，但其發(fā)展的腳步始終未曾停歇。直至今日，傳統(tǒng)吉祥圖案仍具有極強(qiáng)的生命力。

 

　　遠(yuǎn)在遠(yuǎn)古時(shí)代圖騰崇拜時(shí)期，先民們對(duì)神秘莫測(cè)的宇宙萬象和諸多的飛禽走獸、花鳥蟲魚等動(dòng)植物的形狀與生活特性充滿了幻想與猜測(cè)，企福求安的圖形符號(hào)由此誕生。這一時(shí)期彩陶工藝上的動(dòng)物紋、人面魚紋等都帶有人敬天神、人仰混沌的意味。這種圖騰文化，雖然還不能真正意義上被稱為人們主觀能動(dòng)所創(chuàng)造的裝飾吉祥圖案，但客觀上它奠定了傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展基礎(chǔ)，將其源址定義在了人文藝術(shù)的范疇之內(nèi)。

 

　　新石器時(shí)期的彩陶、石雕、玉刻中先后出現(xiàn)了各種形狀的怪獸，如龍、鳳、龜、鳥等，以及云紋、水波紋、回紋等紋飾亦更先出現(xiàn)。殷商、西周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，真正意義上的吉祥圖案在社會(huì)中得以產(chǎn)生。因?yàn)樵谏鐣?huì)，人們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，伴隨這工藝水平的突飛猛進(jìn)，豐富的思想內(nèi)容得以通過客觀形式表現(xiàn)出來。例如青銅器、漆器上的饕餮紋、夔龍紋、鳥紋、象紋等各種紋飾，讓人不僅感受到那個(gè)特定時(shí)代凝重典雅又神秘古老的精神內(nèi)涵。秦漢時(shí)期，佛教傳入中國，佛教中的因果報(bào)應(yīng)、道教中的長(zhǎng)生不老、儒教中的陰陽五行，三者有所融合，再加上神話傳說，極大地豐富了吉祥圖案的題材，并廣泛地應(yīng)用于建筑、雕塑和民俗藝術(shù)中，豐富的吉祥語言開始出現(xiàn)。例如在漢代織錦上已經(jīng)出現(xiàn)不少吉祥圖案，有“萬事如意”錦、“延年益壽大益子孫”錦等。此時(shí)傳統(tǒng)吉祥圖案中的福、祿、壽、喜圖案已經(jīng)逐漸開始成形。隋唐宋元時(shí)期，吉祥圖案日臻完善，逐漸普及。尤其是在宋元時(shí)期，吉祥圖案被廣泛應(yīng)用于建筑彩畫、陶瓷、刺繡、織物、漆器上，此時(shí)的吉祥圖案進(jìn)入了發(fā)展的高度普及期，甚至到了 “圖必吉祥”的地步。明清時(shí)期，吉祥圖案開始走向成熟。圖案的形式更加豐富多彩，并施用圖案技法加以、表現(xiàn)，使吉祥圖案更趨成熟。吉祥圖、吉祥俗、吉祥語的流傳更為深遠(yuǎn)，對(duì)社會(huì)文化的影響逐步加深。

 

 

二、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展哲學(xué)觀念和精神特征

 

　　1、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的精神特征

　　通過對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的觀照、體驗(yàn)和領(lǐng)悟，透過這些絢爛多彩的形式現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)審美規(guī)律?？傮w而言，可以歸納為如下幾個(gè)精神特征：更，精氣神韻：即精髓、氣勢(shì)、神采的生動(dòng)、自然流暢的美感。“神似”大于“形似”的審美觀念就是其體現(xiàn)。，理想浪漫：它大大擴(kuò)展了藝術(shù)的自由空間，突破了自然的束縛，將分散于各處的美好事物集于一身，比如瑞獸麒麟就是多種動(dòng)物的組合。理想浪漫是中國傳統(tǒng)吉祥圖案所具有的更普遍的精神特征。第三，虛無空靈：虛無空靈是道家思想在中國傳統(tǒng)吉祥圖案的更體現(xiàn)。畫面注重含蓄自然，若有若無、若虛若實(shí)，給人留下廣闊的想象空間。第四，委婉含蓄：中國傳統(tǒng)吉祥圖案的美常常盡在不言中或者說不言而喻，這充分反映了中國人偏愛含蓄、不喜直露的習(xí)慣。在中國傳統(tǒng)吉祥圖案中，諧音、象征、暗喻是常用的手法，如用鴛鴦象征“恩愛夫妻”

 

　　2.中國傳統(tǒng)吉祥圖案的哲學(xué)觀念

　　中國古代的宇宙觀認(rèn)為，宇宙是金、木、水、火、土五種基本元素或物質(zhì)構(gòu)成，一切事物均可一分為二、對(duì)立轉(zhuǎn)化的整體，事物陰陽兩兩相生相克成為“金、木、水、火、土”五行運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力，這就是“陰陽五行”的思想。它構(gòu)成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，它既為中國傳統(tǒng)吉祥圖案的誕生與發(fā)展提供了更具普遍意義的宇宙觀的指導(dǎo)，又為中國傳統(tǒng)吉祥圖案的標(biāo)志設(shè)計(jì)定下了具體的模式。中國傳統(tǒng)吉祥圖案中的疏與密，動(dòng)與靜、虛與實(shí)、藏與露、黑與白的辯證法即是陰陽五行思想在構(gòu)圖中的應(yīng)用。源于五行學(xué)說的紅、黃、藍(lán)、黑、白被古人視為吉利祥瑞的“正色”。它是我國傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則，積淀著深厚歷史文化精髓的五行色彩的綜合使用，便成為華夏民族審美的更高標(biāo)準(zhǔn)。

 

　　中國文化在思想觀念上有一個(gè)突出的特征即強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，即“”的哲學(xué)思想。從孔子“仁者愛人”的重視人的思想到老莊“道法自然”的力主人們?cè)谧匀弧⑻竦?、無為之中回歸自然的思想，為“”的理論形成奠定了基礎(chǔ)。外在的自然事物現(xiàn)象與主體的情感互相滲透、融合，物我主客合一是藝術(shù)logo設(shè)計(jì)的更高境界?？偠灾?，“”思想對(duì)中國傳統(tǒng)吉祥圖案logo的設(shè)計(jì)和應(yīng)用有著廣泛的影響。

 

古老的中國是龍頭文明的發(fā)源地，悠久的歷史和深厚的文化沉淀是先祖留給我們的巨大寶藏。中國傳統(tǒng)吉祥圖案便是這寶藏中更美、更絢爛的一部分。在漫長(zhǎng)的歲月里，我們的祖先創(chuàng)造了許多向往、追求美好生活、寓意吉祥的圖案。這些圖案巧妙地運(yùn)用人物、走獸、花鳥、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等，以神話傳說、民間諺語為題材，通過借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意結(jié)合的美術(shù)形式。我們把這種具有歷史淵源、富于民間特色，又蘊(yùn)涵吉祥企盼的圖案稱之為中國傳統(tǒng)吉祥圖案。中國傳統(tǒng)吉祥圖案是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式。先人們通過這些直觀可感的形式，表達(dá)對(duì)幸福美滿生活和財(cái)富的熱切和渴望。