包裝設(shè)計(jì)的觀念與時(shí)代的關(guān)系

而東方善于圓道的、整體的、?辯證的思惟體例。它重綜合、回納和感性的直覺與頓悟，夸大有機(jī)的辯證同一和事物的遍及聯(lián)系。主張矛盾的協(xié)調(diào)。反應(yīng)在天然不雅上，講求整體性、持續(xù)性、無形性和化素性。物我不分，。它是先秦的道家，儒家思惟和藹論的天然不雅根本上成長而來的。所以中國人表示山水、園林應(yīng)用散點(diǎn)透視，畫者移步不雅景，視點(diǎn)隨需要往返移動(dòng)，表示的是用時(shí)的、動(dòng)態(tài)的、四維的結(jié)果，中國人的色采研究，重視人文身分，按照中國哲學(xué)的;陰陽五行;把青、赤、黃、白、玄色定為五樸直色，并與方位、季候、神靈、情欲、味覺、音域等聯(lián)系起來，中國人作畫從不畫僵死的工具，齊白石畫蝦要在水中不雅察動(dòng)態(tài)，顧閎中畫《韓熙載夜宴圖》，要往韓府目識心記。張年夜千畫山川也都走遍名山年夜川，;搜盡奇峰打草稿;，;外師造化、中得心源;?？梢姈|、西方文化的差別，其實(shí)不能簡單孰優(yōu)孰劣加以評判。

跟著天然科學(xué)的前進(jìn)和人文文化的成長，;中國傳統(tǒng)的天然不雅;哲學(xué)，思惟體例，因?yàn)榕c現(xiàn)代科學(xué)活著界不雅方面所顯示的征象有某種類似，因此日趨引發(fā)了現(xiàn)代西方科學(xué)家和哲學(xué)家和藝術(shù)家的樂趣，現(xiàn)代物理學(xué)的兩年夜支柱--量子力學(xué)和相對論中所包括的概念和思惟體例，都分歧于西方傳統(tǒng)的不雅念，而與中國重視整體、相對、協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)思惟體例更吻合。波粒二象性理論、同一場論、中西醫(yī)連系及年夜爆炸宇宙論，都證實(shí)在東、西兩種偏向的天然不雅和思惟體例可在一個(gè)更高的條理上實(shí)現(xiàn)連系。規(guī)模內(nèi)可延續(xù)成長概念的提出和擴(kuò)大，為東、西方文化的互補(bǔ)與合流提出了更加實(shí)際的可能性。
是以，融匯東?西方文化的精華，更深條理地往發(fā)掘中國文化藝術(shù)中的貴重財(cái)富，對中國古代?和平易近間的藝術(shù)和設(shè)計(jì)進(jìn)行深切的進(jìn)修?研究和立異，才能使中國的文化更好的借助包裝這一前言傳布于世。而謝絕把中國藝術(shù)簡單粗魯?shù)貜?qiáng)行置進(jìn)設(shè)計(jì)中。當(dāng)前計(jì)較機(jī)的普及利用使復(fù)制中國古代圖形、拼集普遍呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，這是對中國傳統(tǒng)文化的粉碎。文化的傳承其生命力是立異，只有在接收鑒戒的根本上締造出新的情勢，與時(shí)期和不雅念相連系才能被消費(fèi)者接管。處于常識經(jīng)濟(jì)時(shí)期的包裝設(shè)計(jì)，其焦點(diǎn)是看待平易近族傳統(tǒng)文化的立場上，傳承和超出才是順勢而合之道。