命名即制造未來

　　"命名"即創(chuàng)造”,[1]是一個歷史的、經(jīng)驗[2]的事實,且它還是一個意義無限豐富的創(chuàng)造性的命題.不僅如此,這一命題還是一切形式的傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的思想體系、主義、學(xué)說即話語霸權(quán)的真實表達和內(nèi)在邏輯.科學(xué)地解析這一命題,其意義和價值當(dāng)是不容置疑的.讓我們從《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》說起.

《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》章開頭這樣寫道：

　　而起初,神創(chuàng)造天地.地是空虛混沌,淵面黑暗,神的靈運行在水面上.神說,要有光,就有了光.神看光是好的,就把光暗分開了.神稱光為晝,稱暗為夜.有晚上,有早晨,這是頭一日.……

　　熟悉《圣經(jīng)》故事的無神論者,一般會對《創(chuàng)世記》描述的神在六天之內(nèi)創(chuàng)造天地萬物的說法持一種“神話”的、不以為然的觀點.事實上,只要不是出于信仰的需要,就連有些理性健全的基督徒,一般來說也是不會將它信以為真的.因為,這一說法與人們的常識和經(jīng)驗、自然科學(xué)的觀念相差太遠.那么,《圣經(jīng)》為什么會對宇宙做出如此違反人們常識的解釋呢？作為基督教經(jīng)典的《圣經(jīng)》難道會這么不講道理？——可以說,這個問題一直在困擾著我們：到底是《圣經(jīng)》錯了,還是我們自己的理解力有問題？對于虔誠的基督徒來說,這根本不是個問題：誰都可能會撒謊,唯獨上帝不可能撒謊,《圣經(jīng)》是不會錯的；而對于無神論者的我們來說,一,在理智上我們不應(yīng)該淺薄到相信《圣經(jīng)》在這一宇宙創(chuàng)生的根本問題上會出錯的,甚至是荒謬和淺薄的；二,從感情上來說我們又不愿意相信自己的理解力有太大的問題,或說是,我們不愿意將此問題簡單地訴諸信仰或懸置起來.既然如此,那么,我們應(yīng)該怎樣來合理理解這一似乎是悖謬的現(xiàn)象呢？

其實,答案很簡單："命名"即創(chuàng)造！或,創(chuàng)造即"命名"！

二

“"命名"即創(chuàng)造”——這是我們合理理解《創(chuàng)世記》的一把不可或缺的鑰匙.

　　自然科學(xué)和常識告訴我們,宇宙的創(chuàng)生是一個自然的歷史過程,根本不是什么神創(chuàng)造的.這一點似乎是與《創(chuàng)世記》相矛盾的.其實不然,《創(chuàng)世記》中關(guān)于神創(chuàng)造宇宙的說法并沒有否定自然科學(xué)和常識關(guān)于宇宙是一個自然歷史過程的結(jié)論.要真正理解這一似乎是悖謬的問題,引入“"命名"即創(chuàng)造”或“創(chuàng)造即"命名"”的命題是必要的.在“"命名"即創(chuàng)造”的觀念中,《創(chuàng)世記》的神秘性將得以合理地闡釋和理解：原來,作為人類先知的“神”,它只須用語言符號來創(chuàng)造宇宙就足夠了,即它只須以語言符號作為“工具”來“"命名"”就足夠了.在“神”那里,“"命名"”就是“創(chuàng)造”,或者說,“創(chuàng)造”就是“"命名"”.當(dāng)然,這種所謂的創(chuàng)造是非實在性的,而是象征性的.